Selectividad

Prueba de Selectividad de Filosofía que realizaron los alumnos de COU de Madrid en 1998.

ACLARACIONES PREVIAS

La prueba consta de dos opciones, A o B. Cada opción puede tener una o dos posibilidades; el alumno elegirá una opción y deberá responder exclusivamente a una posibilidad de la opción elegida. Primera pregunta: 1 punto. Segunda pregunta: 2 puntos. Tercera pregunta: 3 puntos. Cuarta pregunta: 3 puntos.

OPCION A

“Que (la filosofía) no es una ciencia productiva resulta evidente ya desde los primeros que filosofaron: en efecto, los hombres –ahora y desde el principio– comenzaron a filosofar al quedarse maravillados ante algo, maravillándose en un primer momento ante lo que comúnmente causa extrañeza y después, al progresar poco a poco, sintiéndose perplejos también ante cosas de mayor importancia, por ejemplo, ante las peculiaridades de la luna, y las del sol y los astros, y ante el origen del Todo. Ahora bien, el que se siente perplejo y maravillado reconoce que no sabe (de ahí que el amante del mito sea, a su modo, “amante de la sabiduría”: y es que el mito se compone de maravillas). Así pues, si filosofaron por huir de la ignorancia, es obvio que perseguían el saber por su afán de conocimiento y no por utilidad alguna”. Aristóteles. Metafísica, 982 b 11.21.

CUESTIONES

1. Explicar el significado que tiene, en el texto propuesto, el concepto “ciencia productiva”.

2. Explicar el significado de la oración “el que se siente perplejo reconoce que no sabe”.

3. Exponer brevemente el tema: “Naturaleza y ética en Aristóteles”.

4. Relacionar el texto con el tema correspondiente.

5. Comparar la idea aristotélica del origen y función de la filosofía con una de estas dos opciones: a) la idea de Unamuno según la cual la filosofía está marcada por la subjetividad del pensador; o b) la propuesta de Ortega de la vida como objeto de la filosofía.

OPCION B

“Si, pues, ha de haber un principio práctico supremo y un imperativo categórico con respecto a la voluntad humana, habrá de haber tal, que por la representación de lo que es fin para todos necesariamente, porque es fin en sí mismo, constituya un principio objetivo de la voluntad y, por lo tanto, pueda servir de ley práctica universal. El fundamento de este principio es: la naturaleza racional existe como fin en sí misma. Así se representa necesariamente el hombre su propia existencia, y en ese respecto es ella un principio subjetivo de las acciones humanas. Así se representa, empero, también todo ser racional, que para mí vale; es, pues, al mismo tiempo un principio objetivo, del cual, como fundamento práctico supremo, han de poder derivarse todas las leyes de la voluntad. El imperativo práctico será, pues, como sigue: obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. Vamos a ver si esto puede llevarse a cabo”. Kant, Fundamentación de la Metafísica de las costumbres, II.

CUESTIONES

1. Explicar el significado que tiene, en el texto propuesto, “imperativo categórico”.

2. Explicar el significado de la frase “la naturaleza racional existe como un fin en sí mismo”.

3. Exponer brevemente el tema: “Kant: El uso teórico y el uso práctico de la razón”.

4. Relacionar el texto con el tema correspondiente.

5. Comparar la moral kantiana del “imperativo categórico con una de estas dos opciones: a) la concepción de Sartre de la ética como elección o angustia; o b) la formulación de Wittgenstein de que la ética no se puede expresar.